Искупление разъяснено

Божья воля для христианина



Мы видели, что Бог желает, чтобы христианин был послушен. Вопрос, который следует задать: «Чему должен он быть послушен? Как он знает, что Бог хочет, чтобы он делал?»
Прежде всего ответ находится в словах Иисуса законнику, который спрашивал: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: это первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:36-40; ср. Луки 10:27,28; Марка 12:30, 31; ср. Второзаконие 6:5; 10:12, 13; Левит 19:18).
Любовь к Богу проявляется в соблюдении Божьих заповедей, принесённых Его Сыном. Иисус говорил своим ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Апостол Иоанн пишет: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Иоанна 5:2, 3). Любовь является самой большой заповедью, которую христиане должны исполнять, но это ведь не единственная заповедь, которую им следует исполнять. Христиане должны исполнять все заповеди, данные церкви Иисусом Христом и Его апостолами.
Заповеди Божий в основном являются выражением любви. Апостолы признавали, что любовью было исполнение закона.
«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:8-10; ср. Галатам 5:14; Колоссянам 3:14; Иакова 2:8).
Во-вторых, человек должен понимать, что Божий закон или заповеди не создаются самим человеком, то есть человек не решает сам, что, по его мнению, является правильным, и затем делает это. Источником, определяющим, что является правильным, а что нет, является Слово Божие, Библия. Христиане, через написанное Слово, получают знание и силу жить жизнью ученичества.
Библия, будучи богодухновенной книгой, открывает Божью волю. Павел подчёркивает эту истину, когда он пишет: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16, 17). Писание является источником учения и должно быть использовано для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Христианин должен согласиться буквально следовать учению Слова Божия, включая такие большие вопросы, как любовь к врагам (Матфея 5:38-45), а также такие вопросы, как ношение золота и ношение женщинами простых недорогих платьев (1 Тимофею 2:9; 1 Петра 3:3) и т д. и т. п. Нельзя игнорировать учения Писания; они даны для нашей пользы и мы должны им подчиняться.
Ещё один пункт, который следует помнить, это то, что существует два царства: царство Божие и царство мира (сатаны). Проповедь о Царствии Божьем была главным пунктом в учении и проповеди Иисуса Христа. Его самой первой проповедью было: «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15). Те, которые принадлежат к этому царству, владеют новыми ценностями, примером чего является Нагорная проповедь (Матфея 5-7). Эти стандарты заметно отличаются от стандартов этого мира. Царство мира состоит из детей сатаны (Матфея 13:38; Иоанна 8:44) и управляемо сатаной (Ефесянам 2:2). Христианин призван выйти из мира (Иоанна 17:6) и не принадлежать ему (15:19; 17:14, 16).
Основное понятие о двух царствах также отражено в Посланиях. Павел представляет третью часть Послания к Римлянам (12-16 гл.), давая практические указания относительно христианской жизни. Он пишет: «И не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (12:2). Христианин не должен брать для себя норм поведения или систему ценностей из мира. Поскольку его ум преобразован посредством обновления, он уже не смотрит на вещи так, как на них смотрит мир. Его обновлённый ум считает неподходящим руководствоваться мирскими стандартами. Только удалением от мира и преобразованием посредством обновления ума, он может познавать, что есть воля Божия.
Подобным образом говорит и Пётр: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:14-16). «Не сообразуйтесь» выражает идею святости. Цель христианина — быть святым, потому что Бог свят.
Апостол Иоанн пишет: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (этого) и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15-17). Снова показан контраст между миром и Богом. Христианин должен обратиться от похоти и гордости мира, потому что они не от Бога. Скорее, он должен обратиться к Богу, любя Его и исполняя Его волю. Это обращение очень важно, потому что оно несёт с собой обещание, что те, которые исполняют волю Божию, пребудут вечно. Христиане часто сталкиваются с ситуациями, на которые нет прямого ответа в Писании. Это не значит, что у них нет ничего, чем бы они могли руководствоваться, потому что у них всегда есть принцип любви, такой как, например, «не любите мира» и т. п.
Христиане будут знать волю Божью, потому что они будут поступать «по духу» и не будут «исполнять вожделений плоти» (Галатам 5:16). Дух борется с плотью и побуждает христиан не исполнять дела плоти. Павел писал, что «дела плоти… суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (19-21 ст.). Христиане не должны принимать никакого участия в такого рода деятельности. Христиане имеют плод Духа в Своей жизни, который есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (22 и 23 ст.). Павел делает заключение: «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» (25 ст.). Богобоязненные братья не нуждаются в написанных правилах для того, чтобы удаляться от дел плоти и ходить в Духе.
Христиане должны также помнить, что церковные руководители и другие братья могут помочь нам понять принципы Писания, чтобы мы могли знать, как правильно поступать в каждодневных ситуациях. Братство и старшие братья могут поделиться своими рассуждениями и опытом относительно подобных ситуаций.

Послание к Евреям(часть 1)



Мы рассуждали об одной из главных проблем, с который столкнулись христиане- евреи: об отношении закона к Евангелию. Христиане-иудеи также столкнулись с вопросом того, как относится к христианству старозаветный первосвященник, система жертвоприношений и т. п.
Послание к Евреям было написано с той целью, чтобы ответить на эти вопросы, и доктринально из всех книг Нового Завета оно уступает только Посланию к Римлянам. Не понимая того, что Иисус Христос свершил в Своей искупительной работе, некоторые христиане-иудеи были в опасности потерять уверенность в их новонайденной вере. Они хотели возвратиться к старому образу следования закону. Чтобы предотвратить это, надо было объяснить им, что Ветхий Завет уже был исполнен Христом, и теперь уже действовал Новый Завет.
Автор Послания к Евреям хотел показать, как Иисус принёс лучшее искупление, чем то видимое, которое было возможно при Старом Завете. Слово лучшее является ключевым словом этой книги.
После объяснения превосходства Христа над ангелами, автор предупреждает, что «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть», ведь «как мы избежим, вознерадевши о таком спасении..?» (Евреям 2:1-3). В книге даны также и другие предупреждения, и каждое последующее ещё более серьёзное, чем то, которое предшествует ему.
«Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших… Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, пока можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евреям 3:7, 8, 12-14).
«Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евреям 6:4-6).
«Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евреям 10:26,27).
Эти стихи приводят нам на память слова Христа: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия» (Луки 9:62). Ясно то, что христиане-иудеи, а также и все христиане, были предупреждены, что они не должны пренебрегать таким великим спасением, они не должны обращаться к нему спиной.
После первого предупреждения о небрежении о столь великом спасении, автор объясняет, как пришло это спасение. Иисус пришёл на землю как человек и теперь всё покорно Ему. «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евреям 2:8, 9). Он стал человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то-есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (14 и 15 ст.). Душевному человеку присуще боятся смерти. Это может держать его в рабстве во все дни жизни его. Но Иисус сделал что-то для христиан: Он вырвал жало смерти (1 Коринфянам 15:54-57), так-что им уже не надо боятся её. Иисус «должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евреям 2:17). Став безгрешным человеком, Иисус мог быть как первосвященником, так и жертвой, то есть Он мог страдать и умереть за грехи людей и быть для них Посредником. Его смерть и воскресение уничтожили силу смерти и сделали спасение возможным для человека.
Автор в деталях объясняет должность первосвященника. «Первосвященник из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евреям 5:1). Иисус Христос также был назначен. Он не возвеличивал Себя на новое положение, превосходящее положение, которое занимал кто-либо из людей до Него. Он был поставлен первосвященником «по чину Мелхиседека» (6 ст.). «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (8-10 ст.).
Мелхиседек был старозаветным примером священства Иисуса. У Мелхиседека было уникальное и славное священство. Он был уникальным человеком, поскольку в Библейских записях он представлен «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евреям 7:3).
Мелхиседек имел возвышенное положение. «Как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (Евреям 7:4). Авраам не был обязан ни по традиции ни по закону давать подарок Мелхиседеку. Позже было заповедано, чтобы люди платили десятину потомкам Левия, но это не было применимо к Аврааму, который жил за 500 лет до этого. Авраам дал десятину тому, кто находится на высшем положении, чем Левий. Мелхиседек также «благословил имевшего обетования» (7 ст.). Зная то, что «меньший благословляется большим» (7 ст.), это показывает, что положение Мелхиседека было выше положения Авраама. Ввиду того, что это произошло до рождения Левия, отца еврейских священников, Левий «в лице Авраама дал десятину», тем самим показывая, что положение левитов было ниже положения Мелхиседека (9 ст.). Из-за того, что священство Иисуса было по чину Мелхиседека, оно также превосходит левитское священство.
Было сделано ударение на необходимость нового священства: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства… то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евреям 7:11). Под законом, Аароново священство не могло сделать людей совершенными, но могло только принести жертвы за их грехи.
Поскольку Иисус Христос произошёл от Иуды, колена, не упомянутого Моисеем, как священнического, очевидно произошла перемена священства. Священство Христа было «не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евреям 7:16). Эта перемена в священстве, которое превосходит Левитское священство, было необходимо из-за «немощи и бесполезности» (18 ст.) предыдущего. Это было потому, что «закон ничего не довёл до совершенства» (19 ст.). Он не мог переменить сердца, то есть, никому не мог принести новое рождение. Но теперь, при новом священстве, есть лучшая надежда, «посредством которой мы приближаемся к Богу».
Это новое священство в некоторых моментах отличается от старого. Во-первых, уже нет многих священников, но только один. В прошлом, смерть вынуждала избирать новых священников, но Христос, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, поэтому и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:24, 25).
Во-вторых, наш Первосвященник есть «святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принёсши в жертву Себя Самого» (Евреям 7:26,27). Его единственной жертвы достаточно было, чтобы удалить грехи всех и навсегда.

Весть искупления ©2010-2017