Искупление разъяснено

Послание к Римлянам 9-11 гл., Иудейский народ(часть 2)



В конце 9 главы Послания к Римлянам Павел показывает пророчества Старого Завета о том, что язычники станут частью Божьего народа. Он даёт дальнейшее объяснение этого вопроса. Спасение предоставлено иудеям и язычникам по всему миру «ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится»» (Римлянам 10:11; ср. Исайи 28:16). Слово всякий не ограничивает спасение только для определённой национальности, то есть для иудеев. Всякий включает язычников. Поэтому можно заключить из этого, что «нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Римлянам 10:12, 13). Эта цитата взята из книги старозаветного пророка Иоиля. Это — пророчество относительно пришествия Мессии (Иоиля 2:28, 32; ср. Деяния 2:21) и не содержит никаких национальных ограничений получения спасения.
Для того, чтобы призвать имя Господа, нужна вера. Для того, чтобы иметь веру, надо услышать. Но, чтобы услышать, нужны проповедники. А чтобы были проповедники, они должны быть посланы. Исайя пророчествовал о таких проповедниках и Павел цитирует это место для подтверждения того, что Евангелие должно быть проповедано всем: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Римлянам 10:15; ср. Исайя 52:7).
Павел понимал, что только некоторые из тех, которые услышат Евангелие, ответят. Исайя также предсказывал это. «Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?» (Римлянам 10:16; ср. Исайи 53:1). Слышанное, проповедь, несёт с собой благую весть, но только немногие поверили. Исайя не был уверен, поверил ли кто-либо вообще. Иисус говорил об отвержении Евангелия в притче о сеятеле. Только некоторые семена принесли плод (Матфея 13).
Хотя только ограниченное число откликнется, всё же Слово было послано ко всем. Кое-кто может возразить и спросить: «Разве они не слышали?». Павел отвечает: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их» (Римлянам 10:18). Проповедь Евангелия была возвещена всем. Поскольку она была всем проповедана, то она и была предназначена как для иудеев, так и для язычников.
Но действительно: «Разве Израиль не знал?» Знали ли они, что придёт время, когда язычники призовут имя Господне, а израильтяне отвергнут этот призыв? Да, они знали. Моисей говорил об этом: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным» (Римлянам 10:19). И Исайя также говорил об этом: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» (20 ст.; ср. Второзаконие 32:21; Исайи 65:1). Так иудеям было преподаваемо, что язычники будут частью Божьего народа. Иудеям не было извинения за их преткновение на том, что язычники были включены.
Бог был терпелив в Его взаимоотношениях с Израилем. Относительно Израиля Бог говорил через пророка Исайю: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Римлянам 10:21; ср. Исайи 65:2). Бог не отбросил их, но сделал всё возможное, чтобы спасти их. Всё же они не послушались и восстали против Него.
Павел знал, что многие иудеи будут интересоваться тем, как Бог поступит с ними за то, что они отвергли Его. Вот вопрос, который, возможно, некоторые из них будут задавать: «Отвергнет ли Бог народ Свой?» (Римлянам 11:1). Павел отвечает на вопрос, объясняя, что отвержение Израилем Мессии не является полным и конечным. Сам Павел является доказательством этого. Он говорит: «Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал» (1 и 2 ст.).
Павел не был только единственным евреем, который нашёл Христа, но был одним из представителей остатка Израиля, который нашёл Его. Этот остаток существовал, так же как и семь тысяч в дни Илии. Однажды Илия жаловался Богу на Израиль, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Римлянам 11:3). Бог ответил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом» (4 ст.). Те, которые считали, что Бог отверг Свой народ, должны осознать, что «и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (5 ст.). Павел продолжает: «Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (6 ст.). Остаток существовал, потому что некоторые люди в Израиле познали Христа и не спотыкались в вопросе дел.
Основная масса израильтян искала Бога, но «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Римлянам 11:7). Об этом ожесточении говорили старозаветные пророки. «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлёю в возмездие им; да помрачаться глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (8-10; ср. Псалом 69:22, 23; Исайи 29:10). Но кое-кто получил то, что искал Израиль — спасение через Христа. Другие же не получили и погибли из-за их неверия и отвержения Христа. Они закрыли свои глаза и не видели в Иисусе Мессии.
Преткновение Израиля не было полным, как Павел указал, и оно не было конечным. «Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть?» Павел отвечает: «Никак» (Римлянам 11:11). Преткновение не было падением, которое означало бы, что никто из иудеев никогда не примет Христа, как своего Мессию. Их отвержение не было конечным.
Одним из результатов преткновения иудеев было то, что «от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Римлянам 11:11). Это не значит, что язычники не приняли бы благой вести Евангелия, если бы Израиль не преткнулся. Они были включены в обетовании, данном Аврааму. Благодаря этому обетованию, они приняли добрую весть. Но отвержение Израилем благой вести повлияло на принятие её язычниками. Когда иудеи отвергли Иисуса, как Христа, апостолы увеличили старания в приобретении язычников. Иисус указал на это обращение к язычникам в Своей притче о брачном пире. Он сказал: «Брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир» (Матфея 22:8, 9).
Это обращение от иудеев к язычникам можно увидеть в Коринфе, где Павел «понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на головах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деяния 18:5, 6).
До этого времени Павел прилагал большие усилия в приобретении иудеев для Христа. Но так как они противились и злословили, Павел приложил большие старания для приобретения язычников. Всё же, он полностью не отказался от иудеев. Частично его старания в приобретении язычников были побуждаемы желанием возбудить ревность в иудеях. Он надеялся что они, видя язычников, принимающих Иисуса, захотят сами также разделить благословения, принесённые Христом. Он писал: «Вам говорю язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение моё; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Римлянам 11:13, 14).
Павел понимал, что принятие Иисуса иудеями было бы ещё большим благословением, потому что их отвержение обозначало примирение языческого мира. «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?» (Римлянам 11:15).
Следующим основным принципом будет: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Римлянам 11:16). Из контекста видно, что «начаток», наверное, указывает на Авраама, Исаака и Иакова. Они были первыми из выбранных Богом людей. От них произошла нация Израиль. Патриархи были святыми, и потому их духовные дети должны быть также святыми. Те, которые не святы — отломятся.
Вышеуказанным простым принципом Павел предупреждает язычников: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя» (Римлянам 11:17, 18). Иудейские ветви отломились, потому что они не искали праведности имеющей правильное основание (9:30 и поел.), а язычники, будучи дикой маслиной, были привиты, потому что они искали праведности посредством веры. Они приобрели жизнь от богатого корня, патриарха Авраама. Патриархи были теми, через кого Бог решил создать нацию Израиль. Они были избранным народом для приготовления человека к искуплению, принесённому Божьим Сыном. Посему они были корнем, посредством которого Он принёс жизнь во Христе. Язычники не должны свысока смотреть на иудеев, ведь корни язычников как раз в избранном народе.
Павел понимал, что некоторые из язычников могут быть надменными и доказывать, что «ветви отломились, чтобы мне привиться» (Римлянам 11:19). Но это не может быть основанием для того, чтобы надмеваться. «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (20 и 21 ст.). Ввиду того, что язычники стоят только благодаря вере, они должны боятся того, чтобы быть отсечёнными, если потеряют веру. Они должны подумать о благости и строгости Божьей (22 ст.). Божья строгость была проявлена к тем, которые упали. Божья благость была явлена тем, которые получили веру. К ним Божья доброта будет продолжаться, если пребудут в благости Божьей; иначе и они будут отсечены (22 ст.). Тем же, которые упали, неверующим иудеям, также было дано обетование: «Если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (23 ст.). Поскольку Бог смог привить к маслине дикие ветви (языческих народов), намного легче будет Ему привить отпавших иудеев, которые являются природными ветвями, хотя одно время тоже были неверующими.
Верующим из язычников напоминается, что, как они однажды были непокорны и обрели милость, так и иудеи, которые теперь непокорны, также могут обрести милость (Римлянам 11:31, 32). Их отвержение не является конечным и завершенным. Понимая, как Божье искупление послужило добру как иудеев, так и язычников, Павел пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (33 ст.). О, как велика глубина мудрости и ведения Божия в Его плане искупления. Мы не можем полностью понять этого; Его мудрость превыше нас. Понимая это, мы вместе с Павлом можем сказать: «Ему слава во веки. Аминь» (36 ст.).

Язычники — часть Божьего избранного народа



Мы видели, что Послание к Римлянам, имеет дело с отвержением иудеев и включением язычников в семью Божию. В книге Послания к Ефесянам Павел пишет о том, как эти две отдельные группы стали одной. Этот союз и является основной темой сайта.
В начале Павел пишет: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефесянам 1:4). Слово нас включает и язычников (2:11, 14, 16; 3:1, 6, 8; 4:17). Бог с самого начала планировал сделать язычников частью Его народа.
Павел напомнил своим читателям, которые были из язычников, о их предыдущем состоянии и их настоящем благословении. Он говорит: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:5, 6).
Язычники не всегда наслаждались этими благословениями. Когда-то они были отделены от Бога (Ефесянам 2:11, 12). Их включение в царство Божие было принесено Иисусом Христом. Посредством Своей крови, Он сделал близкими к Богу тех, которые были «некогда далеко» (13 ст.). Иисус «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём» (14-16 ст.). И теперь «чрез Него, и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (18 ст.). Поскольку Иисус сделал это, Павел мог писать:
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:19-22).
Соединение иудеев и язычников воедино когда-то было тайной, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:5, 6). Павел был назван служителем, призванным «открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом» (9 ст.).
Воссоединение иудеев и язычников упоминается в Послании к Галатам. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
В Послании к Колоссянам Павел вновь напоминает об этом единстве: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Колоссянам 3:11).
План искупления постепенно раскрывался. Бог решил осуществить Свой план через иудеев, но способ, посредством которого язычники станут частью Его народа, был тайной для людей. Теперь это уже не тайна. Как христиане из иудеев, так и христиане из язычников знают, что они могут стать праведными пред Богом только посредством Иисуса.

Весть искупления ©2010-2017